随行中上句标示下二句释成业疏云若據菩萨十 善俱戒如下四分心念故犯亦同相也即律制发心 作心念作幷吉罗又一切时中常尔一心念除诸盖 违皆结犯此宗制教義同菩萨但瞥尔重缘以分大 小耳又戒疏云独头心念亦名为犯重缘向念可得 思觉而不制约故是犯科所以文云心念作也又业 疏云诸有结正幷问何心不同彼宗身口七支皆色 中有损益故此下结名三圆教中前幷小教此是大 乘以大决小不待受大即圆顿義也前二偏计空有 不均今悟教权名殊体一色与非色莫不皆然即圆 融義也前既从权一期赴物今此克实究竟显示即 圆满義也又三聚融摄非可思量即圆妙義也又三 誓三聚三脱三身彼彼互具即圆具義所谓圆誓圆 聚圆发圆修圆德圆证圆趣入解脱圆建立众生诸 大乘经论说佛境界不与二乘共者皆此教也故法 花开示悟入花严发心便证维摩薝蔔林中不嗅馀 香入此室者唯闻诸佛功德之香般若明最上乘涅 槃一心五行又经云有人入大海浴已用一切诸河 之水又娑伽罗龙王澍车轴雨唯大海能受馀地不 堪又捣万种香为丸若烧一尘具足众气又法花露 地白牛涅槃雪山肥草如是等类幷为圆教據云三 宗无理偏局然既别标不无其致由前两计各有宗 黨今此直以大乘圆義以决前体故但标教今指教 宗即指圆教以为一宗非宗黨之谓也即下正示涅 槃开会彼有二意一为未熟者具谈佛性令具真常 二为末代钝根于佛法中起断灭见夭伤慧命亡失 法身故重扶戒律会归常住故涅槃云二乘之人未 来毕竟归于涅槃如流归海又法花云十方佛土中 唯有一乘法无二亦无三皆开会之意二经已前权 实不同大小相隔如花严大不纳小小虽在座如聋 若哑摄機不尽不畅如来出世本怀来至法花会归 一乘尔经云于一佛乘分别说三为实施权也又云 开方便门示真实相开权显实也正直捨方便但说 无上道废权立实也乃知法花开声闻而作佛涅槃 扶小律以谈常捨此二经馀无此義季云通云法花 涅槃二部之教大意皆令二乘捨权入实成就法界 一实真门自馀诸教皆幷方便是也问二经同是开 会今何独擧涅槃答论其时味与法花同但扶律谈 常于義亲故擧後摄前理自足故决了权乘者法花 云决了声闻法是诸经之王又祖师云涅槃即穷累 教本决了正義权谓权谋暂用还废实谓实录究竟 指归二经已前皆权说故故下正示上二句明体识 藏熏种者疏云熏本识藏成善种子又云不妄缘境 但唯一识随缘转变有彼有此欲了妄情须知妄业 故作法受还熏妄心于本识藏成善种子此戒体也 由有本种熏心故力有常能牵後习起功用故于诸 过境能忆能持能防随心动用还熏本识问熏有幾 种答初受作戒熏成无作次则无作熏成随行三则 随中作无作熏还资本受若论所熏通熏心识问如 起信说内外二熏此属何收答彼以真如为内熏师 友教法为外熏今以一识本真为内熏作无作戒幷 外熏耳即善根种子善以简恶从喩得名如世穀果 皆有种子然种子之名通義须细简初约十界四趣 为恶馀六是善次就善中人天有漏四圣无漏三就 圣中三乘是偏是权唯佛是圆是实今此戒种文唯 简恶若望人天是无漏种若望偏权是圆实种行者 当知本所受体即是一体三佛之种法花云佛种从 缘起即斯義也随下示行三聚即摄律仪摄善法摄 众生随擧一戒三聚具足随擧一聚互具亦尔故知 初受圆发三誓随中奉持圆修三行成因感果圆证 三身三誓即是三聚三身三聚亦即三身三誓三身 亦即三誓三聚心佛无差因果不二能如此者始名 圆戒是波罗蜜即究竟木叉也微纵即瞥尔疏云若 不勤策微纵妄心还熏本妄更增深重成业行者即 大乘方便如梵网制不悭不嗔等又涅槃闻叙玔声 分别男女相心染净戒此下结名機有浅深教分终 始前虽是大未极化源来至涅槃方名了義故曰终 穷大乘教。